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《君子之道》推荐|闲闲书摘
责编:网编室五    发布日期:2014-09-26 21:22:36

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书摘

君子之交·至谊

那年我十岁。

从家乡小学毕业后到上海读中学,最不开心的事情是,原来的小朋友找不到了,新的小朋友还玩不起来。人生第一次,产生了较长时间的忧郁。

这一天,百无聊赖地到一个“小人书摊”看连环画。

“小人书摊”是当时上海特有的文化景观。在居民社区的街道边,一个老大爷展开了一排书架,上面密密麻麻地排列着连环画故事书。这些故事,包罗古今中外,有不少是根据文学名著改编的。连环画的作者,很多是知名画家,画得相当精美。“连环画”三个字,用上海话一读含糊不清,因此大家都叫“小人书”。租看这些小人书很便宜,一分钱一本,却只能现场看,不能带走,因此书架前放了很多小凳子。

这是我到上海后去得最多的地方,许多影响毕生的中外故事,也最先从那里得知大概。像我这样的孩子实在不少,那些小凳子每天很少有空位。

这天,直到书摊老大爷用手指轻轻敲了敲我的肩,我才从一本小人书中醒过神来。时已黄昏,要收摊了。一看四周,除了我,已经没有别的孩子。

我连忙把手上的那本小人书还给老大爷。这本书的题目是:俞伯牙和钟子期。

这是一个历代中国人都熟悉的故事,熟悉得我都不好意思再复述一遍。但是,我还是忍不住要对初读时印象最深的碎片,勾勒几笔。

一位地位很高的人,独自在江边弹琴,却被一个打柴的樵夫完全听懂,他们就成了朋友。一年后弹琴者再到那个地方寻樵夫,却听说樵夫已死。他悲痛地寻到山间坟墓,把那张琴摔碎在墓碑上。

我的童年,对江边樵夫,山间墓碑之类很熟悉。但是这个故事,却让我一下子挣脱了童年。一连串疑问立即产生,而且从此挥之不去:真正听得懂自己的,只有一个人吗?那么多朋友中,这个人是谁?

这个人,以前一定并不认识,也不在自己熟悉的地方,一旦遇见,确实能够很快彼此相认吗?

找到了这个人,却又失去了这个人,真会墓碑摔琴,把自己的心声一起埋葬吗?

 

 

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……

正是这些问题,陪着我一步步长大。

长大后,问题更深入了。

我终于知道,这个故事出自《列子·汤问》。那一对朋友,不是靠别的一切,完全只以琴曲结下生死之交。弹琴着俞伯牙心在高山,听琴者钟子期立即听出来了:过一会儿俞伯牙转向流水,钟子期也听出来了。因此,“高山流水”成了千古至谊的代称。

有了这个代称,中国人心中的千古至谊,也就与山水呼应,由山水作证,如山水永恒了。

《列子》按理应产生在战国时代,所写的俞伯牙、钟子期的故事应发生在春秋时代,那都是两千多年前的事情了。也有学者认为《列子·汤问》出于魏晋人之手,那也有一千多年了。故事的真实程度已经很难考证,但是,一两千年间,无数中国人都以这个故事来建立友谊信仰。这种信仰,实实在在地发生在阅读、谈论、企盼中,因此已经变成了一种“过程真实”,比故事本身的真实性更有意义了。因此我坚信,既然有过“高山流水”这种友谊信仰,那么,中国人肯定是世界上最懂得友谊的族群。

当然,也恰恰因为是“高山流水”,中国人也是在友谊问题上最谨慎、最期待、最悲观的族群。

每个人,也许都有可能遇到那个“钟子期”,但机会太小了。那个地方,会在哪里?

如果真是遇到了“钟子期”,那么,相交的时间也不会太长,可谓“极而不永”。很快,一方断命,一方断琴,两相足矣。至情至谊的可贵和可哀,本为一体。

对于这个问题,我想得更多的,不是向外面找,而是向自己找。自己心中,究竟有没有“高山流水”?这是获得至谊的基础理由。没有这个基础理由,也就没有“钟子期”;有了这个基础理由,也未必遇得到他。这是一种茫然的等待,凄惶的寻找,其实都不能抱有太大的希望。

一九七七年,人类向外太空发射了一个特殊的飞行物“旅行者一号”,向外星人送去了一系列自我介绍。介绍中国的,便是古琴曲《高山流水》。

我读到这条新闻时心中一怔,半日无言。这就是说,我们把尚未谋面的外星人,也当作了“可能的钟子期”。只是希望,在茫茫宇宙间,有人懂得我们。

不懂?不要紧,我们一直寻找着。边飞行边寻找,边寻找边飞行,直到没有尽头的尽头,也就是永恒。

科学家霍金提醒大家:千万别去惹外星人。因为,我们太不了解他们,他们有可能轻而易举地消灭了我们。

太高、太大的友谊企盼,必然会带来太高、太大的生存风险。人类的前景如何?实在不得而知。每当我们抬头仰望苍天的时候,只须知道,在那里,不可想象的远处,有一支《高山流水》的琴曲,在找寻友谊。

估计是找不到,但是,总算在找。这其实也像地球上的我们:对于千古至谊,不抱奢望,却总是在找。051-054

 

 

 

 

 

 

 

论君子说君子你是君子?

做小人说小人我是小人!

——读余秋雨《君子之道》

    余秋雨名气很大,余秋雨是个有争议的人物。

    这两点在目前,几成定论。

    余秋雨著作颇丰,我也买了一些,但没有一本看到完的。

为什么?

    我讨厌他的表达方式,气势汹汹,隆重高远,太高压,伟光正的感觉,明显的好为人师。

    这样的人我不是没遇到过。读书的时候遇到过一个,叫范曾,画家,画的极好,书也好,他出的书文、字、画三绝,捧在手里都是艺术品的感觉。但他也有一个毛病,就是不谦虚,大言炎炎曰,我的画,比古之大家不遑多让,但有水井处,皆知范曾画。

    范曾画确是中国文人画的典范,但中国君子的谦谦美德他却没有。

余秋雨也是,作者简介里气势汹汹,什么“曾获中国最值得尊敬的文化人物”荣誉称号,这称号一听就知道不靠谱,他还挺大脸的拿出来显摆。后面还有,不一一列举。

    我这里有一个例子,易中天写《中国智慧》,与这本书的题材有一定的相近性,但是《中国智慧》这本书关于易中天的介绍却只有“厦门大学教授”这几个字,书写得好不好,都在文字里,书的内容没看到,喇叭却吹得地动山摇,就凭这一点,就不是中国传统君子的风格。

而这本书,恰恰论的就是君子。

    虽然说了上面这些话,但是我依然认为这是一本好书。

    它为我们提供了看待历史文化的另一个视角——君子。

    是的,在我们每个人的心里,都有一个君子,也有一个小人。君子小人组合,从上古迄今,一直左右或叫主宰着中国文化人或叫知识分子的言行举止,谁都不想被人称为小人,虽然心里不一定想当君子,但表面上却一直想装得像个君子。

    当然,这个文化传统到文革时被打断了,从文革起,人们不再想当君子了,人们想革命,想当斗士,与天斗、与地斗、与人斗,这与人斗,包括与爹妈斗,与兄弟斗,夫妻互斗,这种斗也有一个历史传下来的词汇来概括,叫大义灭亲。

    刚刚逃犯高玉伦的亲家就演绎了一把大义灭亲。

话扯回来,余秋雨在这本书里讨论了君子之道、君子之交、君子之名、君子之伪、君子之狱等,视角独特,见解独到,颇有启发人之处。而且他饱读古书,用君子把古圣先贤的各种立论穿将起来,给人耳目一新之感。

    而且,这本书短文短段短句,相对来说读起来比较容易。

    时下中国,物欲横流,浊论滔滔,从古人原典里汲取思想,以古鉴今,以古讽今,借古喻今,我以为余秋雨做得还是不错的。

当我们读书的时候,大可以忘记关于作者的一些争论与争议,就书论书,就如我们今天看《三国志》,当信史看,当美文读,至于作者陈寿写书时以文邀金,美化古人,没有几个人知道,也就不在意了。

    看余秋雨的书,也不妨这么看。

 

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